諾木洪文化遺址團(tuán)建活動(dòng)策劃-去諾木洪文化遺址團(tuán)建旅游要多少錢

諾木洪文化遺址位于青海省柴達(dá)木盆地南部的諾木洪鄉(xiāng)，是中國解放以后新發(fā)現(xiàn)的一種古文化遺存，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，因首先發(fā)現(xiàn)于柴達(dá)木盆地都蘭縣諾木洪，故考古學(xué)上稱之“諾木洪文化”。

該文化遺存相當(dāng)于中原地區(qū)青銅器時(shí)代晚期文化，是青海高原特殊環(huán)境下的土著文化。諾木洪文化主要分布于柴達(dá)木盆地東南部的諾木洪、他里他里哈、巴隆他溫陶亥、香日德下柴克、上柴克、察漢烏蘇夏日哈、可兒溝等20余處。該文化對(duì)中國羌族、吐谷渾文化的研究，有著重要價(jià)值。他里他里哈為青海省省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

諾木洪文化遺址范圍東靠海西哇河，西臨搭里他里哈村，面積約5萬多平方米。遺址由三個(gè)小沙丘組成，呈品字形，三個(gè)沙丘之間是一片天然廣場。其文化遺存主要是房子、土坯圍墻、牲畜圈欄和本棺墓葬及大量出土文物。土坯圍墻是以黃土土坯疊砌而成，土坯呈長方形。圍墻有兩種，一種是平面呈橢圓形或卵圓形，一種是呈長方形或不規(guī)則長方形。房子都是方形或圓形的木結(jié)構(gòu)建筑。另外還有一座大型牲畜圈欄，平面呈橢圓形。

新石器時(shí)代至青銅器時(shí)代的文物以諾木洪塔里他里哈遺址為代表的諾木洪文化遺址有40處。據(jù)調(diào)查諾木洪文化遺址的分布僅限于柴達(dá)木盆地東部和南部，僅發(fā)掘了塔里他里哈一處遺址，文化堆積厚度達(dá)5米以上，最厚的竟達(dá)6—8米。諾木洪文化經(jīng)碳14年代測定第五層地層中出土的毛布，經(jīng)樹輪校正后距今2905±140年，屬西周時(shí)期，而其下限至少應(yīng)伸延到漢代以后。

諾木洪文化遺址考古發(fā)現(xiàn)

一、羌人社會(huì)存在

諾木洪文化的居民，以畜牧業(yè)為主，在塔里他里哈遺址北部即六號(hào)土環(huán)圍墻之南約40多米處發(fā)現(xiàn)一座略呈卵圓形的大型圈欄。在圈欄內(nèi)有大量的羊糞堆積，又有少量的牛、馬和駱駝糞便。從以上從古文獻(xiàn)和考古資料中證明，先秦時(shí)期羌人社會(huì)已存在較發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。

諾木洪塔里他里哈遺址中發(fā)現(xiàn)有牛皮制成的鞋和用牦牛毛紡成的毛線和毛繩以及毛帶(其間夾有少量的牦牛毛)這些遺物的發(fā)現(xiàn)，不僅反映了當(dāng)時(shí)的古羌人已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牦牛，而且還能夠?qū)㈥笈Ｆず完笈Ｃ庸こ缮钣闷?。由此可見其畜牧業(yè)之發(fā)達(dá)

塔里他里哈遺址中發(fā)現(xiàn)一件陶牦牛，兩角和尾部稍殘，背部呈波浪形，腹部的長毛及地，顯露出牦牛的形象。(青海省文物管理委員會(huì)、中國科學(xué)院考古所青海隊(duì)《青海都蘭縣諾木洪、塔里他哈遺址調(diào)查與試掘》)這些資料都進(jìn)一步說明了牦牛在古羌人的畜牧業(yè)生產(chǎn)中是占有舉足輕重的地位的，是衣食住行中不可或缺的生活資料來源。

二、藏毯起源于青海

1959年在青海省海西州都蘭縣的諾木洪塔里他里哈遺址，出土了公元前10世紀(jì)大量的毛織物和紡輪，其中有毛繩、毛布，還有一塊彩色毛席殘片，雖歷經(jīng)3000年，但是用黃、褐、紅、藍(lán)等色毛編織而成的條形圖案仍清晰可見。證明了青海藏族先民3000多年前就已經(jīng)掌握了原始藏毯的編織技藝。據(jù)考證，該“毛席”殘片的原材料就是青海的藏系羊毛，即世界公認(rèn)的西寧“大白毛”。這是至今出土最早的毛席殘片，是青海藏毯的雛形。這足以說明，在距今3000年前，散居于青藏高原的羌人已經(jīng)掌握了毛紡織和染色技術(shù)，可以織出幾何圖案的彩色毛席即編織地毯。這也同時(shí)說明，藏毯起源于青海。

三、毛纖維歷史悠久

海西蒙古族藏族自治州都蘭縣諾木洪塔里他里哈遺址中有以羊、牛毛染成褐、黑、紅、藍(lán)等色織成的毛布和毛帶、毛線、毛繩。(青海省文物管理委員會(huì)、中國科學(xué)院考古所青海隊(duì)《青海都蘭縣諾木洪塔里他里哈遺址調(diào)查與試掘》)毛布的主要原料是綿羊毛，有的還經(jīng)過染色，以黃、褐兩色為主，少數(shù)為灰黑色、紅色或白色。羊毛用陶或銅紡輪以及骨紡輪經(jīng)過加工紡織成毛線，再用線織成毛布，漢文文獻(xiàn)中稱為“褐”即毛布，其“厚實(shí)溫暖，亦能資以御寒”(《丹噶爾廳志》五卷)正適合于青藏高原的河湟羌人，諾木洪文化遺址中的居民就使用這種毛布縫制衣服或是其它生活用品，如毛帶用綿羊毛織成，個(gè)別的其間夾有少量的牦牛毛；毛線和毛繩多用綿羊毛和牦牛毛織成。大量的考古資料證明，此時(shí)河湟古羌人的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)是較發(fā)達(dá)的，說明了中國使用毛纖維的悠久歷史。

四、進(jìn)入新石器時(shí)代

遺址中發(fā)現(xiàn)的石刀和石斧說明人類學(xué)會(huì)用石頭制作生產(chǎn)工具便進(jìn)入了石器時(shí)代。最初人們只能制作打制石器，當(dāng)人類掌握了磨制石器的技術(shù)以后，人類社會(huì)就由舊石器時(shí)代進(jìn)入新石器時(shí)代。其中：石刀為石質(zhì)，黑色，橢圓形。長11.5厘米，寬5.8厘米。磨制而成。四邊圓角，器形較規(guī)整。刃面比較粗糙，刃部鋒利，屬青銅時(shí)代諾木洪文化。石斧為石質(zhì)，灰色，長方形。長23.5厘米，寬12.5厘米。兩側(cè)邊有對(duì)稱的凹口三對(duì)，保留打擊痕跡，磨制，斜刃，屬青銅時(shí)代諾木洪文化。

五、吹奏樂器的使用

塔里他里哈青銅器時(shí)代諾木洪遺址中出土的一件骨哨，該器采用獸骨加工磨制而成，管狀。一端磨有一個(gè)扁圓小孔，外壁中部有一圓形刻槽，為系繩攜帶設(shè)計(jì)。出土的古代樂器證明，打擊樂器的陶鼓與石磬，只能敲出單調(diào)的節(jié)奏。而吹奏樂器中的塤與哨，則出現(xiàn)了多音階，使古樂器的音質(zhì)朝著完美的方面邁進(jìn)。由不定型到定型，由不定音到定音，由個(gè)別的單音到多音。這種發(fā)展趨勢正好符合事物由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展規(guī)律。

六、骨笛

遺址中出土的一件骨笛，殘長8厘米，上面穿有直徑0.4厘米的孔四個(gè)，孔距為1.2、1.3和2.7厘米。這種骨笛在西寧市西郊朱家寨遺址的卡約文化墓葬中也出土過一件，殘長15.4厘米，穿有八個(gè)小孔，孔徑也是0.4，小孔分兩組，一組第1—第5孔(自左而右)孔距1.1—1.3厘米，另一組第6—第8孔，孔距為0.8—0.9厘米，第5與第6兩孔之間相距為1.9厘米，為兩組孔的分界。從打擊樂的石磬到吹奏樂的陶塤；再從吹奏樂的陶塤到管樂的骨笛，都有力地說明西部高原原始舞樂活動(dòng)是極為豐富的。這些材料表明，早在原始社會(huì)晚期甚至更早一個(gè)時(shí)期，中國的原始舞樂活動(dòng)就伴隨著中華民族的祖先在祖國大地上走過了篳路藍(lán)縷的艱苦歷程，記錄下了原始先民們艱苦創(chuàng)業(yè)的每一步前進(jìn)的腳印，無論是陶盆、陶鼓還是陶塤、骨笛，都抒發(fā)著先民們的感情和思緒，鼓舞著先民們的斗志和戰(zhàn)勝自然的信心，從而發(fā)揮出它們特有的社會(huì)功能。